जिहादी मानसिकता भारत को आंतरिक समर्थन के लिए परेशान कर रही है….

दिल्ली पुलिस द्वारा 29 मार्च को अहमद लोन की गिरफ्तारी केवल एक सामान्य काउंटर-टेरर ऑपरेशन की सफलता नहीं है। मीडिया रिपोर्ट्स के अनुसार, उसके निशाने दिल्ली के कालकाजी मंदिर और व्यस्त कनॉट प्लेस थे राष्ट्रीय राजधानी में आस्था और शहरी जीवन के प्रतीक। पाकिस्तान में बैठे हैंडलर्स के निर्देश पर लोन कथित रूप से लश्कर-ए-तैयबा के लिए भारतीय मुस्लिम युवाओं की भर्ती कर रहा था।

कुछ ही दिन पहले, सुरक्षा एजेंसियों ने कई राज्यों में समन्वित ऑपरेशन में आईएसआईएस और अल-कायदा से जुड़े 12 संदिग्धों को पकड़ा था। इनमें साधारण पेशों के लोग शामिल थे एक बाइक टैक्सी ड्राइवर, एक रेस्तरां कर्मचारी और यहां तक कि एक लेजर मार्किंग तकनीशियन भी शामिल था। इन नेटवर्क्स में उनकी मौजूदगी एक कड़वी सच्चाई को रेखांकित करती है: आजकल कट्टरवाद कोई वर्दी नहीं पहनता; यह अक्सर सामान्य जीवन की सतह के नीचे गुप्त रूप से काम करता है।

यह कोई अलग-थलग घटना नहीं है। पिछले साल नवंबर में दिल्ली में एक चलते वाहन में विस्फोट हुआ था, जिसमें भारी जनहानि हुई। यह डॉ. उमर उन्न नबी द्वारा किया गया था। जांच में फरीदाबाद से 3,000 किलोग्राम से अधिक विस्फोटक, हथियार और बम बनाने का सामान बाद में बरामद किया गया था।

फरीदाबाद के अल-फलाह विश्वविद्यालय के कई अन्य डॉक्टरों को हिरासत में लिया गया। ये आतंकी न तो गरीब और अनपढ़ थे, बल्कि भारतीय समाज के उच्च शिक्षित और विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से थे यह सामान्य धारणा को चुनौती देता है कि गरीबी और अवसरों की कमी ही हताश मुसलमानों को कट्टरवाद की ओर धकेलती है।

उसी समय, गुजरात पुलिस ने डॉ. अहमद मोहिउद्दीन सैयद और उसके साथियों को गिरफ्तार किया, जो कथित रूप से रिसिन एक घातक विष उत्पादित करने की कोशिश कर रहे थे, जिसका इरादा भोजन और जल स्रोतों को दूषित करने का था। ये घृणित घटनाएं एक तरीके, एक पैटर्न और सबसे ऊपर एक मानसिकता को उजागर करती हैं। इसलिए गरीब हो, अमीर हो, अनपढ़ हो या उच्च शिक्षित कोई भी जिहाद की विषाक्तता के प्रभाव से मुक्त नहीं है, जिसकी जड़ें धर्मशास्त्रीय हैं।

सार्वजनिक विमर्श में प्रलोभन यह है कि इन घटनाओं को हालिया राजनीतिक कथानकों के चश्मे से देखा जाए। कुछ दावा करते हैं कि ऐसे आतंकी कृत्य मोदी सरकार की कथित मुस्लिम-विरोधी नीतियों के हिंसक जवाब हैं। हालांकि, यह सरलीकृत और राजनीतिक रूप से सुविधाजनक दृष्टिकोण एक जटिल घटना की उपेक्षा करता है, जो सदियों से चली आ रही है। ऐसी अवसरवादी सोच और काल-सेवी विश्लेषण नागरिक समाज को इस लंबे समय से चले आ रहे मुद्दे का सार्थक समाधान खोजने से रोकते हैं।

वास्तव में, उपमहाद्वीप के मुसलमानों का हिंदुओं के प्रति रोष एक लंबा इतिहास रखता है, जो भारतीय जनसंघ या भारतीय जनता पार्टी के जन्म से कहीं आगे का है। विभाजन पूर्व भारत में कांग्रेस के साथ एक वर्ग के मुसलमानों की शिकायतें थीं, जब वह महात्मा गांधी, पंडित नेहरू और सरदार पटेल के नेतृत्व में थी। उस मुस्लिम असंतोष का फायदा उठाकर ब्रिटिशों ने भारत का एक-तिहाई हिस्सा काटकर पाकिस्तान बना दिया। और स्वतंत्रता के ठीक बाद जिहादियों का शेष भारत के खिलाफ युद्ध शुरू हो गया।

1947 के सितंबर में दिल्ली की घटनाओं का संक्षिप्त स्मरण इस निरंतर विकृत घटना को समझने में मदद करता है। समकालीन विवरण बताते हैं कि राजधानी में जो कुछ हुआ वह केवल स्वतः स्फूर्त दंगे से कहीं अधिक था। वी. पी. मेनन, जो उस समय भारत सरकार के राज्यों मंत्रालय में सचिव थे, ने देखा, “राजधानी में नई स्वतंत्र भारत सरकार को उखाड़ फेंकने और राजधानी पर कब्जा करने की एक गहरी साजिश की अफवाहें गूंज रही थीं।” यह पैरानोया नहीं था; यह खुफिया इनपुट्स और बाद की खोजों पर आधारित आकलन था।

कांग्रेस के तत्कालीन अध्यक्ष जे. बी. कृपलानी ने और भी खुलासा किया। उन्होंने लिखा: “पुलिस द्वारा मुस्लिम घरों की तलाशी में बम, हथियार और गोला-बारूद के भंडार मिले… स्टेन गन, ब्रेन गन, मोर्टार और वायरलेस ट्रांसमीटर जब्त किए गए।” कृपलानी ने यह भी नोट किया कि कई मामलों में, “मस्जिदों और आसपास के इलाकों से हथियार बरामद हुए।”

पुलिस बल की संरचना ने स्थिति को और जटिल बना दिया। जैसा कि कृपलानी ने नोट किया, “पुलिस बल का बड़ा हिस्सा मुस्लिम था… कई ने वर्दी और हथियारों के साथ त्यागपत्र दे दिया।” उस समय दिल्ली केवल एक अराजक शहर नहीं थी; यह एक घेराबंदी में घिरी राजधानी थी, जो आंतरिक तोड़फोड़ का सामना कर रही थी।

यह विवरण महत्वपूर्ण है। यह संकेत देता है कि हिंसा पूरी तरह स्वतःस्फूर्त नहीं थी; इसमें तैयारी और समन्वय के तत्व थे—एक ऐसी मानसिकता जो आज भी भारत को हिला रही है।

यह एक कठोर लेकिन अकाट्य सत्य है कि विभाजन की मांग करने वाले और पाकिस्तान निर्माण के लिए अथक प्रयास करने वाले अधिकांश लोग न तो भारत छोड़ गए, न ही समर्थक राजनीतिक वर्ग—जिसमें कम्युनिस्ट भी शामिल थे, जो विडंबना से उनके सपनों की भूमि में लगभग विलुप्त हो चुके हैं—लेकिन वे अभी भी उस देश में कथानक गढ़ रहे हैं जिसे तोड़ने के लिए उन्होंने कड़ी मेहनत की।

यदि ऐसे विभाजनकारी तत्व भारत छोड़ जाते, तो शेष अलगाववाद और धार्मिक कट्टरवाद शायद कम हो जाता या विकसित हो जाता—जैसे इंडोनेशिया या मलेशिया में—एक अधिक सांस्कृतिक रूप से जड़ वाले, सभ्यतागत रूप से संरेखित रूप में। इसके बजाय, वह प्रक्रिया रुक गई। ‘सेकुलरिज्म’ के नाम पर मार्क्स-मैकाले मानसिकता ने किसी भी प्राकृतिक आत्मसात्करण को कुंद कर दिया।

परिणाम स्पष्ट है: कुछ के लिए, लोकतंत्र सुधार और सशक्तिकरण का साधन नहीं बना, बल्कि केवल धार्मिक पहचान को विषाक्त रूप में मजबूत करने का उपकरण बन गया। डॉ. बी. आर. अंबेडकर ने एक अलग संदर्भ में चेतावनी दी थी, “मुसलमानों का राजनीति में कोई रुचि नहीं है। उनकी प्रमुख रुचि धर्म है… मुस्लिम राजनीति मूल रूप से पादरीवादी है और केवल एक भेद को मान्यता देती है, अर्थात् हिंदुओं और मुसलमानों के बीच का भेद।”

हजार वर्षों से अधिक समय से भारतीय उपमहाद्वीप ने आक्रमणों की लहरें देखी हैं, जो अक्सर विश्वास को विजय के साथ जोड़ने वाली सैद्धांतिक उत्साह से प्रेरित थीं। मुहम्मद बिन कासिम के आक्रमण से लेकर महमूद गजनवी, मुहम्मद गौरी, बाबर, औरंगजेब और अहमद शाह अब्दाली के अभियानों तक, ऐतिहासिक अभिलेख हिंसा, मूर्तिभंजन और जबरदस्ती की घटनाओं का वर्णन करते हैं। अफगानिस्तान, जो कभी हिंदू-बौद्ध सभ्यता का केंद्र था, गहन परिवर्तन से गुजरा।

1947 का भारत विभाजन, जो स्पष्ट रूप से धार्मिक आधार पर किया गया, और बाद में कश्मीरी हिंदुओं का पलायन, यह याद दिलाते हैं कि इतिहास केवल अतीत का इतिहास नहीं है—यह वर्तमान को आकार देने वाली शक्ति है। ‘गजवा-ए-हिंद’ जैसे विचार, हालांकि सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत नहीं, कट्टरवादी मंडलियों में गूंजते रहते हैं। यही वैचारिक आधार अतीत और वर्तमान के अतिवाद के रूपों के बीच निरंतरता प्रदान करता है।

इन ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख भावनाओं को भड़काने के लिए नहीं, बल्कि पैटर्न को उजागर करने के लिए किया गया है। समकालीन घटनाओं से समानताएं शिक्षाप्रद हैं। आज के नेटवर्क—चाहे लश्कर-ए-तैयबा, आईएसआईएस या अल-कायदा से जुड़े हों—वैश्विक पारिस्थितिकी तंत्र में काम करते हैं, जो राष्ट्रीय सीमाओं से परे कथानकों पर आधारित हैं। शामिल व्यक्ति पेशे और शिक्षा में भिन्न हो सकते हैं, लेकिन उन्हें जोड़ने वाली वैचारिक धागा सुसंगत बना रहता है।

ऐतिहासिक संदर्भों को अप्रासंगिक बताकर खारिज करने की प्रवृत्ति समझ को आगे नहीं बढ़ाती। इसके विपरीत, यह अतीत की गलतियों को दोहराने का जोखिम पैदा करती है। 1947 की घटनाएं, जैसा कि कृपलानी और मेनन जैसे समकालीनों ने दस्तावेजीकृत किया, याद दिलाती हैं कि अव्यवस्था और संगठित तोड़फोड़ के बीच की रेखा बेहद पतली हो सकती है।

इसलिए अहमद लोन की गिरफ्तारी एक चेतावनी और स्मरण दोनों है। यह खतरों की निरंतरता को रेखांकित करती है, लेकिन राज्य की प्रतिक्रिया करने की क्षमता को भी। भारत इस इलाके को सफलतापूर्वक नेविगेट कर पाएगा या नहीं, यह इसकी इच्छा पर निर्भर करेगा कि वह अपने इतिहास से ईमानदारी से सामना करे, वैचारिक अतिवाद का निर्भीकता से मुकाबला करे, और अपनी विविध समाज को बांधे रखने वाले सिद्धांतों को पुनःस्थापित करे।

इतिहास स्वयं को समान रूप में नहीं दोहराता, लेकिन अक्सर तुकबंदी करता है। इसकी गूंजों को नजरअंदाज करना उसके परिणामों को आमंत्रित करना है।

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