बिहार का चुनाव… मंडल के सामाजिक न्याय का पहिया अब किस तरफ़ घूमेगा?

वीवीपी शर्मा (वरिष्ठ पत्रकार )

बिहार का राजनीतिक इतिहास, जाति, पहचान की राजनीति और आधुनिकता के बीच लगातार चलते मोल-भाव की एक कहानी है. जो सतह पर चुनावी गणित जैसा दिखता है, वह असल में दशकों के अधूरे सामाजिक न्याय और अभिजात्य वर्ग के नियंत्रण को लगातार नया रूप देने का नतीजा है।

प्रशांत किशोर और जन सुराज के उभार को अलग-थलग करके नहीं समझा जा सकता। यह उस राजनीतिक समाजशास्त्र की सबसे ताज़ा अभिव्यक्ति है, जिसने कभी यह तय नहीं होने दिया कि राज्य में सत्ता आख़िरकार किसकी है।

मंडल-पूर्व युग से लेकर 1990 तक, बिहार पर कांग्रेस के नेतृत्व वाली एक सवर्ण आम सहमति का शासन था। ब्राह्मण, भूमिहार, राजपूत और कायस्थ नीतियां तय करते थे और मुख्यमंत्री कार्यालय पर उनका कब्ज़ा था, जबकि अन्य—अन्य पिछड़ा वर्ग (OBC), दलित और मुसलमान—सत्ता के केंद्रों के बजाय चुनावी समूहों के रूप में संगठित किए जाते थे।

उनकी भागीदारी उपस्थिति-विहीन नहीं थी। उनमें से कई ने मंत्री और विधायक पद संभाले. फिर भी, वे स्वतंत्र किरदारों के बजाय उपग्रहों की तरह थे। यह “समावेशी पदानुक्रम” का मॉडल दशकों तक इसलिए जीवित रहा क्योंकि भौतिक और वैचारिक विकल्प अभी तक उभरे नहीं थे, और समाजवादी राजनीति कांग्रेसवाद से लड़ने में इतनी व्यस्त थी कि वह प्रतिनिधित्व और बराबरी वाली राजनीति का कोई वैकल्पिक मॉडल विकसित नहीं कर पाई।

इस व्यवस्था में पहली दरार दलितों से नहीं आई, जिनके बारे में अक्सर यह मान लिया जाता है कि उनमें नेतृत्व की कमी थी, बल्कि यह उन बिखरे हुए दावों से आई जिनमें एकजुटता की कमी थी।

हालांकि बिहार ने वास्तव में दलित मुख्यमंत्री देखे—भोला पासवान शास्त्री (तीन बार मुख्यमंत्री बने), राम सुंदर दास, और दशकों बाद जीतन राम मांझी—लेकिन उनमें से कोई भी एक एकीकृत दलित जनादेश का प्रतिनिधित्व नहीं करता था।

उनके संक्षिप्त कार्यकाल या तो कांग्रेस या फिर सवर्ण या पिछड़ी जातियों के गठबंधनों के नेतृत्व वाले आपातकाल के बाद के गठजोड़ों की बदौलत संभव हुए. बिहार में दलित आधार ने कभी भी उस तरह की एकजुट पहचान की राजनीति हासिल नहीं की, जैसी उत्तर प्रदेश में बसपा के तहत देखी गई।

पासवान, चमार, मुसहर और अन्य लोगों के बीच उप-जाति के विभाजन ने मायावती जैसी किसी हस्ती के उभार को रोक दिया। नीतीश कुमार द्वारा शुरू की गई ‘महादलित’ श्रेणी ने शोषितों को रैंकिंग देकर इन आंतरिक दरारों को और भी संस्थागत बना दियाल।

असली बिखराव 1990 के दशक में मंडल के दौर में आया, जिसने अगड़ी जातियों से मध्यवर्ती OBC की ओर सत्ता के पहले वास्तविक हस्तांतरण का संकेत दिया। कर्पूरी ठाकुर (एक EBC) ने 1970 के दशक में इस बदलाव की संक्षिप्त झलक दिखाई थी, लेकिन यह लालू प्रसाद यादव थे जिन्होंने पिछड़ी जाति के गौरव को एक शासक सिद्धांत में बदल दिया।

उनके और राबड़ी देवी के संयुक्त 14 साल के कार्यकाल के बाद नीतीश कुमार के 18 साल (हालांकि भाजपा और राजद को संक्षिप्त समय के लिए बैसाखी के रूप में इस्तेमाल करते हुए) का शासन आया और अभी भी जारी है।

फिर भी, मंडल, अपने क्रांतिकारी वादे के बावजूद, प्रतिनिधित्व के स्थायी पुनर्गठन के बजाय एक जाति-विशेष का उत्थान बनकर रह गया. इसने यादवों और बाद में, आंशिक रूप से, कुर्मियों को सशक्त बनाया, लेकिन दलितों, EBC या धार्मिक अल्पसंख्यकों की राजनीतिक एजेंसी का विस्तार नहीं किया।

इन वर्गों ने वर्षों में अपनी स्थिति में सुधार किया, लेकिन इतना नहीं कि वे सत्ता पर कब्ज़ा कर सकें. सामाजिक न्याय का पहिया घूमने तो लगा, लेकिन बीच रास्ते में ही रुक गया।

इसी मोड़ पर प्रशांत किशोर का आगमन हुआ है—जो न तो मंडल की राजनीति के स्वाभाविक दावेदार हैं और न ही कांग्रेस-युग के पदानुक्रम की पैदाइश. उनकी जाति, ब्राह्मण, बिहार की मंडल-पूर्व सामाजिक संरचनाओं का ऐतिहासिक भार वहन करती है, लेकिन राजनीति में उनका रास्ता वंशवाद या पार्टी तंत्र से नहीं, बल्कि तकनीकी सफलता, चुनावी सलाहकारी और राजनीतिक रणनीति की बाज़ार-आधारित समझ से बना है।

उनकी पार्टी, जन सुराज, विधानसभा चुनावों के लिए प्रतिनिधि तरीके से टिकट बांटकर बिहार के जातीय परिदृश्य को स्वीकार करती दिख रही है। उन्होंने जो 116 उम्मीदवार मैदान में उतारे हैं, उनमें से 31 EBC, 21 OBC, 21 मुसलमान, 25 अनुसूचित जाति और जनजाति और 18 सामान्य श्रेणी से हैं। यह किशोर की ओर से इस बात की स्वीकृति है कि हर जाति अपनी आबादी को लेकर सचेत है, लेकिन सत्ता तक संतुलित पहुँच के लिए भूखी है।

किशोर का समाजशास्त्रीय महत्व इस बात में नहीं है कि वह जीतते हैं या नहीं, बल्कि इस बात में है कि उनका उभार पुराने मॉडलों की थकावट के बारे में क्या कहता है।

कांग्रेस-युग की आम सहमति तीन दशक पहले ढह गई। मंडल गठबंधन पिछड़ों के केवल एक वर्ग, यानी यादवों को, वर्चस्व वाले नियंत्रण तक पहुँचाने में सफल रहा. दलित, शुरुआती मुख्यमंत्रियों के बावजूद, उधार के मंचों पर आश्रित बने हुए हैं। मुसलमानों के पास कोई स्वतंत्र वाहन नहीं है. EBC संख्यात्मक रूप से केंद्रीय और राजनीतिक रूप से हाशिए पर हैं।

ऐसे परिदृश्य में, आनुपातिक न्याय की वकालत करने वाले एक ब्राह्मण नेता का फिर से प्रवेश न तो अतीत में एक साधारण वापसी है, और न ही मंडल का सीधा अस्वीकरण।

यह कांग्रेस के बिना शुरुआती कांग्रेस जैसी सोशल इंजीनियरिंग जैसा दिखता है, जिसमें पिछड़ों के दौर का सामाजिक न्याय का वादा तो है, लेकिन पिछड़े नेतृत्व के बिना. यह उम्मीदवार चयन में वैचारिक के बजाय एक पेशेवर तर्क पर भी आधारित है।

जिसमें पहली बार चुनाव लड़ने वाले, पेशेवर, गैर-वंशवादी और यहां तक ​​कि एक ट्रांसजेंडर सामाजिक कार्यकर्ता भी शामिल हैं. इसके अलावा, यह बिहार में जन्मा है, कोई आयातित मॉडल नहीं।

यह लोकतांत्रिक गणित का उपयोग करके सवर्ण सत्ता की पुनर्स्थापना का एक नया रूप है, या एक पोस्ट-मंडल राजनीतिक डिज़ाइन है जो यादवों के प्रभुत्व और कांग्रेस की पुरानी यादों, दोनों को दरकिनार करता है, यह अभी भी अस्पष्ट है।

जो निश्चित है वह यह है कि बिहार का राजनीतिक समाजशास्त्र फिर से संक्रमण के दौर में है। राज्य सवर्ण-नेतृत्व वाले सांकेतिक समावेश से पिछड़ों के नेतृत्व वाले वर्चस्व के मॉडल की ओर बढ़ा, जो न्याय का चक्र पूरा करने से पहले ही रुक गया।

यह दावा करना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि बिहार की राजनीति का अगला चरण मंडल या कांग्रेस या बसपा जैसे दावों जैसा नहीं होगा, बल्कि कुछ संकर (hybrid), लेन-देन पर आधारित और अप्रत्याशित होगा।

प्रशांत किशोर एक लक्षण हैं, अभी तक समाधान नहीं। उनका उभार एक अनुत्तरित प्रश्न खड़ा करता है। क्या बिहार का राजनीतिक पहिया रुक गया है, उल्टा घूम गया है, या पूरी तरह से एक नया चक्कर शुरू कर दिया है?

यह सवाल अनिवार्य रूप से भाजपा की ओर ले जाता है। यह बिहार में कभी भी सर्वव्यापी शक्ति नहीं रही है। अविभाजित बिहार में भी, यह सत्ता की स्वाभाविक दावेदार बनने के करीब नहीं आई।

सदी की शुरुआत से, राम, अयोध्या और गाय के बावजूद, यह केवल नीतीश कुमार के सामाजिक आधार पर सवार होकर ही सत्ता में रही है। अतीत की कांग्रेस के विपरीत, इसे सभी जातियों और वर्गों का समर्थन नहीं मिलता क्योंकि उसकी सांप्रदायिक विचारधारा उसकी पहुँच पर सीमाएँ लगाती हैं।

राजद या जदयू के विपरीत, इसका कोई ऐसा नेता नहीं है जिसका अधिकार किसी प्रमुख जाति समूह पर टिका हो। इसकी हिंदुत्व पहचान इसे एक जातीय वाहन में बदलने से रोकती है, जो बिहार में राजनीतिक जड़ें जमाने के लिए एक ज़रूरी शर्त है। संचित सत्ता-विरोधी लहर अब पार्टी और नीतीश कुमार के साथ उसके गठबंधन, दोनों के ख़िलाफ़ काम कर रही है।

इसके बजाय भाजपा ब्रांड मोदी के खिंचाव, गरीबों की नकद हस्तांतरण और केंद्रीय योजनाओं पर निरंतर निर्भरता, जो भूख और बेरोज़गारों की हताशा को काबू में रखने लायक स्तर पर बनाए रखती हैं, और एक खंडित विपक्ष पर निर्भर है, जिसमें महागठबंधन का हर घटक अपने आपसी अविश्वास को सुलझाने के बजाय उसे दबाने की कोशिश करता है।

2025 के विधानसभा चुनाव शासन के दो थके हुए और ऐतिहासिक रूप से आजमाए हुए मॉडलों के बीच एक और मुकाबला होने जा रहा है / जन सुराज तीसरा चर है, एक ऐसी क्षेत्रीय ताकत जो जाति की अंतर्निहित राजनीतिक भूमिका के ख़िलाफ़ विद्रोह नहीं करती यह विकल्पों के अभाव से उपजे ठहराव पर एक ऐसी गैर-परखी हुई प्रतिक्रिया है जो राजनीतिक वैधता पाने के लिए उत्सुक है।

लेखक वरिष्ठ पत्रकार हैं और बिहार में लंबी पारी खेल चुके हैं.